如来就迦牟尼，是有真人为原型的，稣，****样。原来是印度的一个王子，放弃王位，在**树下苦思，终于成佛。和他几乎平起平坐的是掌管过去的燃灯古佛和掌管未来的药师佛？（不确定），全称是南无大慈大悲救苦救难过去未来现在三世阿弥陀佛。
他的**众多，包括多位佛和菩萨，五百罗汉，等等。大鹏金翅鸟也是他的**，平**讲经就蹲在他的肩上。展翅一飞九**，比孙悟空（斗战胜佛）差一万八千里。有说**穆即大鹏金翅鸟转世而成。
请问把仇人的八字跟姓名插在佛祖的香炉里让他在那里天天听佛经
能的，心诚则灵，真诚的去做吧。
请介绍佛教里的所有佛祖
过： 燃灯佛 梵文Dip**kar 。义曰：锭光。为释迦佛之前的因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛、菩萨都曾是他座下的**。或称为锭光佛。 佛教有三世佛：指过去、现在、未来三世的一切佛。谓过去佛为迦叶诸佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者。 毗婆尸佛 梵文Vipasyin ,又作毗钵尸,微钵尸,为过去七佛的第一位，义曰胜观,种种观,种种见等。据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法,一劫为13亿4千万年）**过三次说法**，第一次有十六万**参加，第二次十万，第三次八万。 尸弃佛 梵文Sikhin 又作式式弃,大论作严那尸弃。为过去七佛的第二位，义曰顶髻,最上。在过去三十一劫时出世,**过三次说法**，第一次有十万**参加，第二次八万，第三次七万。 毗舍婆佛 梵文Visvabhu 又作毗湿婆,毗舍浮,毘摄罗等, 义曰一切有,为过去七佛的第三佛。据说其出世的时间，距今已三十一劫。主要**是扶游和郁多摩。**过二次说法**，第一次有七万**参加，第二次六万。 拘楼孙佛 梵文Krakucchanda 又作 拘留孙佛,鸠楼孙佛,拘留秦,迦罗鸠餐陀等。义曰：所应断已断,减累,成就美妙等。即过去七佛的第四位。在现在贤劫的一千佛之首,在贤劫中第九减劫人寿六万岁时出世。**过一次说法**，有四万**参加,他的上首**是萨尼和毗楼。 拘那含佛 又作拘那含牟尼,俱那含等, 义曰金寂,为过去七佛的第五佛。在贤劫中第九减劫人寿四万岁时出世。阿弥陀佛的前身是他的**。**过一次说法**，有三万**参加。 迦叶佛 梵文Kasyapa。义曰：饮光。即过去七佛的第六位。骑一头狮子,是释迦牟尼前世之师。**过一次说法**，有二万**参加,他的上首**是提舍和婆罗婆。 汉传佛教认为过去佛就是指燃灯佛。而藏传佛教认为如来佛前尚有几位过去佛，如来佛的前任过去佛为迦叶佛（和佛的**大迦叶非一人）。 现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。 燃灯佛是梵文Dip**kara的意译，又译作“锭光佛”、“定光如来”。《大智度论》卷9说：“如燃灯佛生时，身边一切光明如故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”依据佛教劫世的理论，他为过去庄严劫佛，距今至少有2900亿年。 燃灯佛是释迦牟尼的老师，释迦牟尼成佛就是由他授记的。据《瑞应本起经》记载，释尊为菩萨时，名叫儒童。有一次，他看见有人卖青莲花，就买了5枝献给燃灯佛。又有一次，他跟燃灯佛外出弘法时路遇泥泞，他脱下衣服铺在地上，请**从上面走过。通过这两件事，燃灯佛慧眼识才，就对儒童授记说：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”此外，在佛经中所记载的许多佛、菩萨都曾是他座下的**。 关于过去佛，还有一种说法，认为迦叶佛是过去佛。这位迦叶佛并不是释迦牟尼的大**迦叶，而是过去七佛中的第六佛。《长阿含经》卷1称，他在“此贤劫”（现在之劫）时出世，也是释尊前世之师，也曾预言释尊将来必定成佛。 过去佛常与释迦佛、弥勒佛组成一组“竖三世佛”的供奉形式，一般也供奉于大雄宝殿中。他居释迦佛之左。其形象特征是：跏趺端坐，神态庄严，两手以拇指相触，作说法印，有时骑一头狮子，一般不单独供奉。 弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名**胜。”他的名字叫阿逸多，即“**胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛**，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的有情世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。 释迦牟尼佛（佛教创始人） 阿弥陀佛（西方极乐世界教主） 毗婆尸佛（过去第一佛） 弥勒佛（未来佛） 尸弃佛（过去第二佛） 燃灯佛（过去佛） 毗舍婆佛（过去第三佛） 阿佛（东方妙喜世界佛） 拘楼孙佛（过去第四佛） 药师佛（东方净琉璃世界教主） 拘那含佛（过去第五佛） 大日如来（法身佛） 迦叶佛（过去第六佛）
如来佛祖的八相成道
净空法师---八相成道
（舍兜率，降王托胎、出生，出家，降魔，成道，转F 轮，入般涅盘相）
释迦牟尼佛给诸位说，是久远劫以前早就成佛了，绝对不是三千年前在印度苦行学道，夜睹明星豁然大悟而成佛的，不是的。你们诸位看看《梵网经》，佛就给你说老实话，他这一次在我们这个世间示现是第八千次，在我们娑婆世界示现是第八千次，他方世界那就不说了。所以你就晓得佛是久远劫早已成佛，到这个世间来做个样子给我们看看，教给我们怎样修行、怎样悟入，给我们做个榜样。
舍兜率
菩萨没成佛之前在兜率天，兜率天是补处菩萨的道场，补处我们讲后补佛，现在兜率天是弥勒菩萨，弥勒菩萨将来要到我们人间示现成佛。什么时候来？我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年。如果我们从下面算起这个天，往上去第一层是四王天，四王天的一天是我们人间五十年。四王天再上去是忉利天，忉利天它是倍倍增加的，忉利天的一天是人间一百年。所以在忉利天上看我们这个世间人很可怜，朝生暮死，寿命很短促。忉利天再往上去是夜摩天，夜摩天一天是我们人间两百年。再往上去是兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁；也像我们这样算法一年三百六十五天，一天等于我们四百年，四千岁。四千岁以后，弥勒菩萨下生到我们人间，这个样子诸位要是乘一乘多少年？合我们这个世间大概五十六亿七千万年。我的数学不好，是不是这个数字不知道，你们自己好好的算一算，大概总是五十六亿以上，不会在五十六亿以下。
『兜率』是梵语，意思是知足、喜足（欢喜、满足）。我们世法常说「知足常乐」，孔老夫子也讲「知止而后有定」，止就是满足。人在世间，于一切法都满足了，他心就定了，不满足是他在希求、在追求，患得患失。所以什么样的资格才能成佛？知足！所以补处菩萨一定要住在这个地方，他不能住在别的天，这个有表法的甚深用意在其中。知足然后才能够利益一切众生，为什么？对于一切众生无有任何希求。这一句是八相成道的第一相降生，从兜率内院降生。
降王宫
补处菩萨示现成佛，一定是以王子的身分，不能生在一般百姓之家，这也是表法。世间最尊贵的是帝王，人都追求富贵，帝王是人间富贵到了顶头，所谓是「贵为天子，富有四海」，他一定出生在这个地方，然后出家学道。不要了！世间富贵你们所羡慕的、所求的，我看的一文不值，统统丢掉了，给人做一个榜样，这是有很大的启发的作用。『降王宫』这一句里面包括两相，第二个是托胎，第三个是出生。所以这一句里面就是八相里面的两相，托胎、出生。
弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。
这四句是八相里面的出家，就是第四相。『位』是王位，他可以继承王位，他不要，国王不做了。在王宫里面特别是王子，生活过得自在舒服，他舍弃了，出家去修苦行，『苦行学道』。为什么要这样做？这些做法都是利益人天，给人天做一个永脱轮回，超越三界，圆成佛道的榜样。凡夫为什么成不了佛？对于这个世间有留恋。只要有一丝毫的留恋，你这一生修得再好，你也不能超越，这一点诸位同修总要记住，就是往生也不行。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还说：佛，我还有东西舍不得。那还有什么法子？阿弥陀佛不会勉强你的，你舍不得，好！那你就在这儿住。所以世出世间法要不是舍得干干净净，西方极乐世界去不了。
所以诸位要记住，不但世间法要放下，佛法也要放下。《华严》好不好？好！《法华》好不好？好！好，你放不下，那去不了。佛法也得要放下，为什么？贪心，我世间法不贪了，那贪《华严》、贪《法华》，你贪心还在，只不过是你那个贪换个对象而已。佛是教你把贪心断掉，不是教你换对象。所以现在许多人他不懂，他实在贪心还是很重，换了对象，这个不能去。所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。他三毒烦恼伏不住，不要说断，伏他也没能力伏住，这是我们时时刻刻要警惕的。
所以学佛的人，无论在家、出家，我吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，足了！还要什么？再不能要了，再有东西来，那叫什么？魔来了。名闻利养，五欲六尘，统统是魔。你看这个世间人喜不喜欢，爱的不得了！对佛菩萨他不爱，那个魔他真爱。那还能够去得了吗？所以这些东西来了之后，自己要有智慧、要有定力，绝不沾染，名利让大家去享，自己不必要。自己要记住「苦行学道」，为什么？因为自己常常修苦行，对这个世间没有留恋。如果这个地方日子过得很舒服、很自在，他就不想走了。这个地方样样都不称心，样样都不如意，还是早一点到极乐世界去，欣厌之心才能够生得起来。所以苦行决定对于我们往生有帮助、有好处。这是随顺世间，示现启发众生，使众生真正觉悟，所以这是『顺世间故』。
以定慧力。降伏魔怨。
这是第五相降魔。『魔』就是折磨，折磨，我们感受是很痛苦的。这个「魔」字是梁武帝造的，原来看古时候所翻的经，这个魔底下是个石头，就是折磨的磨，梁武帝认为折磨人很苦，比遇到鬼还可怕，他把那个石头去掉，下面用个鬼字，这个字是他造的，意思也很好。「魔」我们要认识，佛在《八大人觉经》给我们讲魔有四大类。第一大类「五阴魔」。五阴是色、受、想、行、识，这是与生俱来的，一切凡夫没有法子避免的。要知道，真正觉悟五阴是魔，我的身体就是魔，要这个身体干什么？你对于这个身体就不会留恋了，不会爱惜了。对身体的贪爱也是麻烦，也得要放下，所以要认识自己。色受想行识，色是色身，受想行识就是妄念；受是感受，想是思想，行是不住，不能停下来，识就是八识。换句话说，我们的身，幻身，我们的妄心就是个魔障，哪一个人不爱惜自己这个身命？谁知道这个身命是魔障，这要觉悟！
第二类的魔叫「烦恼魔」，《百法明门》里面说得很详细，六个根本烦恼，二十个随烦恼，全是魔障！中国人讲七情五欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲就是魔障。第三类是「死魔」，死是折磨。寿命短促，道业不能成就，修了一半寿命到了，再转世再来未必能接得上，所以这是魔障。这三大类都属于本身的。第四类是我们身体以外的，叫「天魔」。凡是身心外面的，统统叫天魔。天魔是什么？外面的**。外有**内又动烦恼，这内魔跟外魔结合起来，你怎么能超越三界？没指望！所以一定要觉悟。用什么方法来降伏魔障？用定慧力。
现在学佛的人多，我看著魔的人也多。不学佛的人好像魔障还少，学了佛的人魔障特别重。这是真的不是假的，国内、国外都是如此。什么原因？没有定！没有定哪来的慧？戒、定、慧是佛法的三无漏学。现在学佛的人都喜欢搞热闹，戒不要了。有些人要，要怎么个要法？每半月念一遍，那就叫是戒？那不是的。还有同修发心来求受戒，受戒容易，持戒难！认真给诸位说明受戒，形式上的受戒不重要，内心真正发心受持，这是真受戒。形式上未必能得戒，真正发愿受持，那确实是得戒。
我在最初学佛的时候，我跟章嘉**，他老人家就告诉我：戒是基本，学一条就受一条。他不主张我到戒坛去受戒，他教我自己去读，那时候我还没有出家。在家你去读，哪一条你做得到，你就发心做一条。过一个时候，那一条我也能做得到，我再发心再做一条，这叫真正受戒。这不在形式，重在实质，因戒生定。戒，多半是禁戒，佛这个不许我们做，那个不许我们做，好了，统统不做了，心就定！这是佛法通途的方法，戒能够得定，所以定共戒，道共戒，那个戒就更**了。
唯有定慧才能『降伏魔怨』。怨是冤家，冤家是谁？是不是我们一般讲的冤家对头？不是的，佛在经上常常说「十恶冤家」。十恶是什么？身，杀、盗、*；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，这十种冤家。几个人认识？都把冤家当作好朋友，这个还得了？这十条谁不喜欢？谁不爱？跟冤家搭上了，这是难怪轮回难出，出不了轮回。说个老实话，在六道轮回里面，是一世不如一世，你要想将来往上提升，那个机会非常渺茫，总是一世比一世要低。
为什么我们要这样肯定的，下这个断语？轮回是个果报！果报一定有因。我们想想，我们现在这一生所造的因，到底是善多还是恶多？如果是恶业超过善业，那来生怎么能比得上这一生？所以佛在经上说「人身难得，佛法难闻」。人身，失掉人身，来生再得人身的机会非常非常之小。佛在经上有须弥穿针的比喻，须弥山高，不要说须弥山，我们讲堂这三层楼，我底下放著绣花针，这里放一条线，你穿穿看，我给一万条线给你，你看能不能穿上一条。佛用这个比喻说我们人身，失掉人身，来生想得人身，那就像千万条那个线它恰好就穿上了，哪有那么巧的事情？不容易！
所以人身失掉，再得人身很难，多半到哪里去？我们俗话说「人死了作鬼」。六道作鬼是一道，怎么可以断定他死了就作鬼？实在讲，说这个话不无道理，绝大多数的人都到鬼道去了，绝大多数，十之七八都到鬼道去了。为什么到鬼道？鬼道的业因是贪心重。没有贪心不会堕鬼道，没有瞋恚嫉妒不会堕地狱，不愚痴的人决定不变畜生。愚痴就是善恶不分，是非不明，所以说糊里糊涂，才变畜生。贪瞋痴是三恶道的业因，那我们想想，我们这一生当中有没有贪瞋痴？只要贪瞋痴这个念头、意念很强，换句话说，来生就是三恶道去了！这个世间人，几个人没有贪瞋痴？于一切法中没有贪瞋痴，我们可以断定他来生不堕三恶道，至少是人天享福，太少太少了！怨，要记住怨是十恶冤家，这要用定慧才能够降伏，才能够克服它。
得微妙法。成最正觉。
这一句是第六相成道。降魔之后才能够成道，如果在净宗里面讲成道，就是得一心不乱。净宗成就有三等，最高的是理一心不乱，其次的是事一心不乱，最下的是功夫成片。如果你念佛念到功夫成片，功夫成片里面有九等，九品！上等功夫成片的，这不要到一心不乱才显出这个法门的不可思议。上等功夫成片往生自在了，想什么时候去就什么时候去，想不去也不碍事，生死这里没有了，功夫上等的。中等的能预知时至，几个月之前，甚至一、二年之前他就晓得。下等功夫成片的，在临命终之前，前几天知道，这是决定往生。功夫打成一片，这是伏烦恼没断，我们通常讲带业往生。如果说是断烦恼，那个功夫相当于阿罗汉，的确不是普通人能做得到。
所以功夫成片，这是我们每个人都做得到，一天到晚这一句阿弥陀佛不要中断。成片里面的秘诀，就是决定不怀疑，信心**，信成就；三资粮信愿行，信心**。不夹杂，就是专心念佛，绝不掺杂别的。第三个是不间断，二六时中都不间断。
这是八相成道里面示现成佛。
天人归仰。请转F L。常以法音。觉诸世间。
成佛之后，这就教化众生，所以底下第七相「转F L相」。佛出现在世间，转F L是为主！八相成道里面，这是主要的一条。八相，其余的七相都是成就这一相。
【天人归仰。请转F L。常以法音。觉诸世间。】
这一句是总说，『法音』就是佛菩萨为我们说法，说法的目的是教一切众生破迷开悟，就是令一切众生觉悟，『觉诸世间』。
【破烦恼城。坏诸欲堑。】
这两句都是比喻，也是果报。『烦恼』就像城一样。外国人称为**，表示坚固的意思。众生的烦恼很不容易破，把烦恼比喻成**。『堑』是什么？是护城河，**上的古城，城墙外面有一条河，护城河，叫「堑」。都是比喻坚固、很深，护城河的水深，这是讲烦恼跟**。佛说法的目的，帮助我们觉悟，觉悟之后，一定要远离烦恼、五欲。
【洗濯垢污。显明清白。】
这两句是因。『垢污』就是染污，垢是尘垢，污是染污。所以佛把六根接触的对象，称之为六尘，眼见色，耳闻声，六根对的色、声、香、味、触、法，佛说它作尘，尘染污了我们的清净心，这个东西要把它洗掉，要把它洗干净。用什么方法来洗？在本宗里面，用阿弥陀佛这一句佛号，就可以把它洗干净了。『显明清白』，你的真心本性才能够透得出来，这是自己的性德流露，功夫的成就。浅而言之，我们能够伏见思烦恼，心地就清净了。伏烦恼就是佛号念的功夫深，我们的念头，它别的念头不会起，一起念头都是阿弥陀佛，一个接一个，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，这叫「显明清白」。
【调众生。宣妙理。】
『调』是调伏，调顺一切众生，这就讲教化众生，「调」是有化的意思，教化众生。『宣妙理』，为一切众生讲解佛法，说明宇宙人生的**。
【贮功德。示福田。】
『贮』是积，积功累德。『示』是指示。世间人多求福，什么是『福田』？有几个人真正认识福田？世间人所修的，痴福！不是真正福田，真正的福田是孝亲尊师。佛在经上给我们讲三种福田：第一个父母—恩田。对父母不孝顺，对父母没有尽到孝养，你的福从哪来？第二个是敬田—三宝，对三宝不知道恭敬。有一些人恭敬三宝，存心不善，他为什么恭敬？听说佛门里一本万利，所以他来恭敬。他在家不恭敬父母，他跑来恭敬法师，认为什么？佛门里种福马上可以发大财，这是存心错误。佛教给我们恭敬是依教奉行，这叫敬。我们对佛拜不拜没有关系，为什么？那是形式。天天见到佛，顶礼磕头，不能把佛的教训记住，不能依教奉行，一点用处都没有，将来该堕地狱还是要堕地狱。不能说我在佛面前磕了多少头，这可以不堕地狱了，没这个道理。所以形式实在讲不是真正重要，真正重要是依教奉行。老师教我们怎么做，我们真的做到了，这叫恭敬，这叫尊师。
第三种悲田，救济一切苦难的众生。我们想想今天世界众生哪一个不苦？哪一个没有灾难？个个都有。那个财产上亿的他还是苦、还是难，为什么？转眼之间，他就要轮回三途，他怎么不苦？如何救他？前面讲「宣妙理，贮功德」，要为他说法，要开导他。什么是功？什么是德？功是功夫，德就是你的受用、你的收获。你今天念佛是功，心地清净是德。念到功夫成片是功，往生不退是德，这叫功德！
【以诸法药救疗三苦。】
『法』是佛法，佛法是药，能够救我们一切苦难。『三苦』就是苦苦、坏苦、行苦，三界统苦！唯独佛法能够帮助我们，佛法是广大无边，得要对症下药。
【升灌顶阶。】
这『灌顶阶』是密宗的。所以我们这《无量寿经》里面有教、有禅、有密、有净，统统都包括在里面，一样也跑不掉。前面表法里面，普贤菩萨代表的净密不二，这个地方给你讲灌顶。现在在国外，密宗很盛行，来了一个**，大家都去灌顶去了，灌顶还要缴费，听说一个人要二十块美金，灌一下顶。我听了之后，我说你们每天晚上洗不洗澡？在外国洗澡，淋浴，我说那个大灌顶，比那个法师用一点点水给你灌，那灌得痛快。灌顶就开悟了吗？得好处了吗？什么也得不到。灌顶是形式，形式是表法，重要是法，不懂得法就白灌了。灌是慈悲加持的意思，顶是什么？是佛顶，就是佛法里面至高无上的佛法传授给你，这叫灌顶。
【授**记。】
往生不退，决定往生不退成佛，这就是授记。
【为教菩萨。作阿闍黎。】
这也是密法，金刚阿闍黎。
【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
我们哪一个人不想求佛菩萨保佑？能依这个法门，就是无量诸佛没有一尊佛不保佑你，没有一尊佛不赞叹你。为什么诸佛赞叹？因为你选择了成佛的法门，眼看你马上就成佛了，佛怎么不赞叹，佛怎么不欢喜？
【诸佛刹中。皆能示现。】
生到西方极乐世界，极乐世界是平等的世界，即使下品下生，也能够随自己的意念到他方世界去供佛度生，『诸佛刹中，皆能示现』。所以生西方净土，就是生一切诸佛净土，见阿弥陀佛就是见一切诸佛如来。这是他方世界所没有的，一切经论里头也没有这个说法的。
于此中下。而现灭度。
这两句是第八相，入般涅盘相。佛有没有生灭？既然「空无相无愿」，还有什么生灭？没有，不生不灭。为什么要示现生灭？『是于此中下』，对中下根性人示现的般涅盘。向上一著的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的，对他们的一个启示，给他们一个警觉。佛常住在世间，大家修学就懈怠、懒惰了，为什么？今天没听到不要紧，明天佛还会说。这佛一不在世，这著急了，这以后没得人说了，这怎么办？他这个修学的意念提起来了，加倍的用功努力，这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨，没有，知道佛没有般涅盘，像《金刚经》上所说的，佛的涅盘叫无住涅盘。
无住涅盘就是不住生死，也不住涅盘。生死，凡夫边的，涅盘是二乘边的。不但是如来，大乘菩萨两边不住，所以他入般涅盘是示现的，正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解，要认识清楚，我们对于诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来，才能体会到他对于一切众生恩德之大。正是古德所说，粉身碎骨不能为报，报不了这个恩！一切的示现都是为了利益众生，都是为了帮助我们觉悟。
佛祖下面放生辰八字会怎么样
佛祖下面放生辰八字，真心信佛，佛会保佑的。
扫一扫手机访问
